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据上记，隋前，阁皂山建有灵山，仙，馆，隋时又毁于火，结合上述灵宝祖师之足迹来考虑，似可印证隋与南北朝前，阁皂山尚未形成传授灵宝经箓的中心之说大体可信，其后，唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上建立草堂，至唐玄宗先天...

艺术风格

入有保，保用事也，陰屬右，靜寶真也，出有師，師用事也，陽屬左，動歸寂也，至此最難，故略輔相而言師也，望有傅，傅在前，敷說議趣也，顧有宰，宰在後，決斷是非也，其餘公卿有司仙真聖品大夫官等三百六...

创作理念

行住坐臥，不得少頃心不在道，行則措足於坦途，住則凝情於太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱臍下之珠，久而調息，無有間斷，而終日如愚，方是端的功夫，非干造作行持也，40師曰，凡初學道，截自今...

个人经历

不少道士长于撰述，直到宋元时期，还有杜道坚，张雨以玄理诗文名世，笪蟾光，茅山志，183，真人著述经忏道书，收有，上清大洞宝经篇目，百部，上清二十四高真玉箓，一部，上清大洞宝箓篇目，三十五部...

社会影响

不知何鬼神物悉來集食，因反放縱，行為害賊，殺人不止，共殺一人者，見興事不見罪責，何故不力為之乎，是故邪氣日多，還攻害其主也，習得食隨生人行不置也，陰強陽弱，厭生人，臣下欺上，子欺父...

未来展望

守此三者，足以竟其天年，傳其天統，終者復始，無有窮已，故古者聖人以此為治也，其餘不急，召凶禍物者悉已去矣，何謂也，此三者應天行，男者，天也，女者，地也，衣者依也，天地父母所以依養人形身也，過此...